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              汕頭市僑聯僑史研究系列專題丨傳承與交融:偉南精神的文化機理
              日期:2023年02月24日

              傳承與交融:“偉南精神”的文化機理

              陳 友 義

               

              今年正月十八日是香港潮屬社團創會主席、潮汕三市政協港澳委員聯誼會會長、香港屏山企業有限公司董事長陳偉南先生106歲華誕。陳偉南先生是一位著名愛國實業家。他一生勤懇努力,樂于奉獻,懿德善行,有口皆碑。他身上體現出以“愛國愛鄉,感恩奉獻”為主要內容的“偉南精神”。無庸置疑,“偉南精神”有其形成的過程,有促其生成的因素,有其構成的層次,有其積極的功能,有其社會價值與個人價值。傳承與交融是“偉南精神”的文化機理的兩個主要方面。

               

               

              精神一詞始見于《莊子》?!肚f子·天道》云:“水靜猶明,而況精神?圣人之心精乎!天地之鑒也,萬物之鏡也?!薄肚f子·刻意》云:“精神四達并流,無所不極,上際于天,下蟠于地?!眱商幩v的精神,都是指人的精神作用。一般地認為,精神有兩層意義。其一,指人類的意識、思維活動和一般心意歷程、心理狀態,是人類的認識、情感和意志的總體。其二,指一切意識文化現象的內在的深層的東西,是人的知、情、意的內核。這層意義側重于精神作為內在的精微的智慧、功能作用,為精神最重要的部分??梢?,精神是文化的深層結構,是文化的產物,是文化傳統的積淀、凝結和升華??梢哉f,離開文化就沒有精神可談,而文化是人創造的,因此,所謂的精神就是人的精神,離開人談精神是不可理喻的。

              精神是文化的產物,是文化哺育出來的。從個人來說,文化作為生活樣式的總和,總是因個人的閱歷、個人的經驗、個人的勵煉不同而存在差異。一般情況下,人的文化越高,精神就可能越豐富,越高尚。人的精神往往通過人的行為表現出來。不同的人有不同的精神,或自強不息,或助人為樂,或拾金不昧……不同層次的人有不同層次的精神,或高尚,或平庸;或典型,或一般……。

              精神是人固有的根本屬性。人的精神,無論類的還是個體的,都是在生產生活實踐中逐步養成,不斷錘煉起來的。人總要有一點精神,人總是有一點精神。精神是人創造的,勵煉出來的,但又是社會予以總結、概括出來的,是社會的認可、肯定、贊賞,否則,是不是精神,是何種精神,作為精神主體的他,或許自感不到,或許感到不重要,或許感覺到了但因欠缺社會的認可而只能孤芳自賞。

              機理是指為實現某一特定功能,一定的系統結構中各要素的內在工作方式以及諸要素在一定環境條件下相互聯系、相互作用的運行規則和原理。[1]文化機理就是為實現文化功能,文化系統結構中各要素在一定環境條件下相互聯系、相互作用的運行規則和原理。精神是文化的深層次構成,是文化生成的,因而,人的精神是有其文化機理的,認識、探討人的精神,必定離不開對文化機理的探討。

              1984年開始,陳偉南先生慷慨捐資,在家鄉沙溪興建學校、醫院、水廠、公廁、鄉政府辦公樓,修建鄉道;幫助母校韓山師范學院興建教學大樓、圖書館、學生宿舍樓、綜合辦公樓、培訓樓、校門,拓寬校道;倡議設立潮汕歷史文化研究傳播基金會,捐資成立潮汕文化研究專項資金……陳偉南先生不僅在故鄉“惠及他人”,而且“擴張”到國內其它地方,其中有廣州市老年人基金會、體育基金會,北京潮人海外聯誼會,上海潮人海外聯誼會,四川潮人海外聯誼會,全國殘疾人運動會,中華民族文化促進會,水警培訓基地等等。20多年來,陳偉南捐資襄助的范圍包括潮州、汕頭、廣州、北京、上海、珠海、肇慶、四川等地,涉及教育、科技、文化、衛生、體育、民政、僑務、市政建設、村政建設以至部隊建設等方面,捐資總額已超1億元,惠及80多個單位或團體。[2]陳偉南先生品德高尚,他的名字婦孺皆知,享譽海內外。著名漢學大師饒宗頤先生說:“他是一位真正坐言起行的人。其善舉懿行,不勝枚舉,高德所至,有口皆碑?!?/span>[3]香港汕頭商會會長劉宗明先生贊賞偉南先生不僅奉獻了金錢,更重要的是奉獻了精神,奉獻了自己的心血和精力。[4]綜觀陳偉南先生一生,我們可以用“愛國愛鄉,感恩奉獻”來概括他的精神,定名為“偉南精神”。

              “愛國愛鄉,感恩奉獻”是中華民族精神的重要組成部分,是眾多仁人志士匯合而成的精神,也是潮人精神的重要組成部分。無論是傳統社會還是當代社會,有不少人擁有這些精神。雖然不少人或多或少地擁有“愛國愛鄉,感恩奉獻”精神,或此時或那時擁有“愛國愛鄉,感恩奉獻”精神,但在不同人的身上體現出來的層次并不盡相同。對于陳偉南先生來說,這些精神是長久的,豐富的,濃厚的,屬于高層次的,堪稱精英分子的高層次精神。

              精神往往以民族、族群命名,如中華民族精神、大和民族精神、潮人精神等;或以某重大歷史事件命名,如長征精神、五四精神、抗戰精神等;或以某人物命名,如雷鋒精神等;此外,還有城市精神、企業精神、大學精神等等,不一而足。一種精神以個人的名字命名,一般有幾不可或缺的條件:一是十分突出,非常典型,具有代表性;二是具有重大影響,起示范作用,有燈塔效應的。人類歷史發展向我們昭示,以個人名字命名的精神,必定此人在這方面大有建樹,頗有貢獻。就“愛國愛鄉,感恩奉獻”而言,有愛國愛鄉與感恩奉獻之心,還需將此心付諸行動。只有一如既往,堅持不懈的行動,才能內化成為個人的精神,才能升華為高境界的精神?!皭蹏鴲坂l,感恩奉獻”精神以陳偉南先生的名字命名,這是由陳偉南先生巨大的社會貢獻,光輝的事業成就,尤其是其高尚的行為品質所決定的?!皭蹏鴲坂l,感恩奉獻”的“偉南精神”,是對陳偉南先生一生奮斗的真情寫照,是陳偉南先生所創造的產物,更是陳偉南先生一生奮斗的結晶。

              歷史是人創造的,人總是在一定的社會歷史條件下創造歷史的。離開了一定的社會歷史條件,人就無法創造歷史,人的精神的創造也離不開客觀的社會歷史條件。人的精神是主觀條件與客觀條件相互作用的結果,個中必定有其文化機理。“愛國愛鄉,感恩奉獻”的“偉南精神”是陳偉南先生個人的努力奮斗與社會歷史條件有機結合的產物,傳承與交融是“偉南精神”的主要文化機理。

               

               

              傳承是一種主要的文化機理形式,對文化機理的運行和實現具有十分重要的作用。傳承在“偉南精神”的文化機理中具有十分重要的地位與作用。

              首先,陳偉南先生傳承了中華民族以及潮汕人愛國愛鄉的優良傳統。愛國主義就是“千百年來固定下來的對自己祖國的一種深厚的感情”。[5]當然,愛國主義又是一種堅定的信念,是一種政治原則,是一種精神品質。作為精神,愛國主義是中國人的一種文化心理積淀,是中華民族的優良傳統。“個人——家庭——村落”是中國農村社會的基本結構,[6]村落是中國傳統社會的原點。愛國必先愛鄉,愛鄉進而愛國,愛國是愛鄉的升華。一個人只有首先熱愛自己的家鄉,才能熱愛自己的祖國。

              陳偉南先生出生在潮安沙溪,到18歲才離開家鄉到香港謀生。也就是說,陳偉南先生的童年、少年是在潮汕度過的,書是在潮汕讀的。童年是人生發展的第一階段,少年是人生發展的重要階段,對每個人的成長、性格的養成、愛好的培育、價值觀的養成等等方面的影響是深刻的,也是深遠的。

              “一方水土養一方人”。陳偉南先生生于潮汕,長于潮汕。在潮汕18年的生活實踐中,陳偉南先生接受的是博大精深的中華民族文化,耳濡目染的是有著豐厚底蘊的潮汕人文。應該說,18年的生活實踐,使陳偉南先生骨子里流淌著的是中國人的血,浸透著的是潮汕人的精神。陳偉南先生形成了濃厚的鄉土觀念,生成了濃郁的家鄉情結,養成了十分強烈的家國情懷?!皣液昧?,我們好過;國家不好,去哪里都不好受”;[7]“雖然及長離鄉出外發展,但生于斯土,愛吾斯土數十年來,身雖在外,心懷故里,關切桑梓建設之情,無時或釋。飲水思源,數典緬祖,恒存報效服務桑梓宿志,常思國家之富強”;[8]“望于有生之年,為桑梓、為祖國,多服務,多貢獻[9]……一席席感人肺腑話語,淋漓盡致地表現出陳偉南先生強烈的家國情懷。正是有了這強烈家國情懷驅動,陳偉南先生“事業有成不忘家鄉和祖國,不斷出錢出力支持家鄉各項事業建設,把樂于奉獻作為實現人生價值觀的具體體現?!?/span>[10]

              香港幾十年的奮斗,陳偉南先生飽嘗了二等公民的辛酸。這一特殊因素與他在潮汕18年積聚的愛國愛鄉精神交合,產生強烈的化學反應,從而釋放出極大的愛國愛鄉情懷。他渴望國家繁榮富強,并立下志愿,日后有錢了,一定要為國家的繁榮富強多做點事。在港的幾十年時間,陳偉南先生的愛國愛鄉”精神日益增強,并待機而發。

              改革開放后,陳偉南先生毅然地踏上了故土,以其飽滿的熱情,強烈的赤誠之愛,竭誠支持祖國和家鄉的各項建設。這些壯舉,進一步增強加厚了陳偉南先生的愛國愛鄉”精神。

              可見,陳偉南先生愛國愛鄉”精神不是與生俱來的,而是有效地傳承了中華民族以及潮汕人的愛國愛鄉優良傳統,并將這一優良傳統與香港的奮斗拼搏,與改革開放的祖國和家鄉的建設有機地結合起來的產物。

              其次,陳偉南先生傳承了中華民族以及潮汕人感恩奉獻的優良傳統。“滴水之恩,涌泉相報”。感恩是中華民族優良傳統,是為人處世的基本準則之一。感恩文化在潮汕發育早,發展快。北宋時期的大峰祖師,以其濟世情懷深為后人景仰,更是開啟了潮汕慈善文化的歷史。在潮汕歷史上,韓愈、陳堯佐、薛侃、林熙春等,勤政為民,造福一方,形成一個可觀的良吏群體,生成以善行義舉為主要特征的良吏文化,對潮汕慈善文化的形成產生了重要的示范與推動作用。潮汕人由此有著濃厚的感恩意識,除了對父母、親人、朋友的感恩,還有對家鄉的感恩。感恩文化哺育了潮汕人的感恩精神。

              陳偉南先生18年的潮汕生活實踐,無時不受到潮汕慈善文化的熏陶,時刻接受潮汕感恩文化的陶冶。在港奮斗的幾十年間,陳偉南先生堅守與人為善,義利并舉的信條,身體力行,善事,積功德,張義氣。陳偉南先生更是把與人為善,義利并舉的信條與強烈的鄉土情結相結合,升華為一種報恩心理,猶如孩子對母親的報答般,對故鄉義無返顧、毫不吝惜的回報。他滿腔熱情地回家鄉,在這片生他養他的故土慷慨捐資捐款,支援家鄉建設。陳偉南先生善行義舉將潮汕人與人為善,義利并舉的優良傳統弘揚起來,傳承下去。

              陳偉南先生對祖國、對家鄉故土、對母校、對親人、對社會的回報是無私的,大愛的。傳承使陳偉南先生感恩奉獻”精神不斷加厚,不斷強化。

              交融即交流與融合。交融也是一種主要的文化機理形式。在“偉南精神”文化機理中同樣具有十分重要的地位與作用。

              首先,“偉南精神”與西洋文化有機交融。陳偉南先生生長于潮汕,奮斗于香港。香港于1997年7月1日才結束了英國的殖民統治,回到祖國的懷抱。香港雖然是中國的領土,但畢竟被英國殖民統治了150多年,其文化本身是中西文化交合,中西文化并存,且以西洋文化居上,以西洋文化為主。傳統的西洋文化是基督教,基督教文化講求博愛,廣布慈善。

              陳偉南先生在人生最拼搏的時段,生活在中西文化并存,且以西洋文化居上的香港。在這一文化背景下,他不可能也沒有排斥西洋文化,而是積極主動地接受西洋文化,運用西洋文化。他更是在耳濡目染西洋文化的過程中,積極主動而有效地將西洋文化與中國傳統文化,與潮汕文化有機地融合起來,由此而增強了他的“感恩奉獻”精神。

              其次,“偉南精神”與海外潮人“愛國愛鄉,感恩奉獻”精神有機交融。潮汕是著名的僑鄉。潮人向海外移民以生活困窘所迫者居多,其數量約占 69.9%。[11]海外潮人身在異國他鄉,艱辛創業,不僅為僑居國的經濟社會發展作出巨大貢獻,而且以其強烈的民族意識、濃重的報國情懷,時刻關心家鄉,關心祖國,一旦祖國有什么動蕩和不安,他們便會挺身而出,有錢出錢,有力出力,為家鄉,為祖國竭盡全力,死而后已;一旦祖國有難,他們就伸出救援之手,幫助祖國解決災難,建設新的生活,盼望祖國更加富強、更加興旺。海外潮人以其強烈的赤誠之愛,竭誠支持祖國和家鄉的各項建設。

              陳偉南先生生是海外潮人的一分子。他欣賞、學習海外潮人的“愛國愛鄉,感恩奉獻”精神,他更是將這一精神吸納起來,融入自己的人生價值觀,嵌入自己的精神世界中,從而進一步壯大、強化了“愛國愛鄉,感恩奉獻”精神。

              總之,陳偉南先生聚潮人之精,會潮商之神,一生愛國愛鄉,一生感恩奉獻,形成以“愛國愛鄉,感恩奉獻”為主要內容的“偉南精神”?!皞ツ暇瘛睙o疑是陳偉南先生奉獻給我們的一份珍貴精神遺產。如何進一步傳承、弘揚“偉南精神”,使其產生更大的“陳氏效應”,強力推進幸福潮汕建設,當是全體潮汕人民,特別是政界與學界,高度重視,深入研究,積極發掘利用的一個重大課題。

               

              參考文獻

              [1]機理. http://baike.baidu.com/view/925888.htm.

              [2][7]王煒中.試論陳偉南人生價值觀的思想基礎.潮學通訊,2008年第1期,第9頁.

              [3]“偉南精神.潮州信息網.http://www.cz44.com/news/chaozhouribao/2008-12-21/28073.html.

              [4]旅外潮人受“偉南精神”激勵,要為家鄉多做貢獻[J].潮州日報,2008年6月5日.

              [5]列寧.列寧選集(第3卷)[M].北京人民出版社,1972年出版,第608頁.

              [6]李銀河.生育與村落文化[M].文化藝術出版社,2003年出版,第135頁.

              [8][9]楊群熙. 陳偉南的文化情結言論集[M].香港公元出版有限公司,2006年出版,第12頁.第13頁.

              [10]學習偉南精神,推動潮汕發展新華網廣東頻道,2008年2月19日

              [11]張富強,丁旭光.中國地域文化.潮汕文化卷[M].山東美術出版社,1997年出版,第3706.


              本文來源:陳友義.傳承與交融:偉南精神的文化機理[J].潮商,2023(1).

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