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              汕頭市僑聯僑史研究系列專題丨華僑為什么要回家鄉捐資助學
              日期:2023年02月27日

              林倫倫、李宏新的新作《汕頭華僑捐資興學記述(19492018)》,已由暨南大學出版社出版。該書將中華人民共和國成立以來潮汕地區(1991年以前也稱汕頭地區)華僑捐資興學的歷程作了系統化、理論化的梳理,填補了廣東華僑史專項研究的空白。

              一、僑捐資興學是潮汕地區的傳統

              廣東是全國著名的僑鄉,旅居海外的華人華僑、港澳同胞歷來有回內地捐資興學的傳統,不論潮汕地區,還是五邑地區、興梅地區皆如此。華僑捐資辦學的直接受益者是留守家鄉的莘莘學子。1934年,清華大學社會學教授陳達教授為寫作《南洋華僑與閩粵社會》一書,對汕頭市近郊某華僑社區進行了半年多的田野調查。書里寫道,該鄉28個學校,“有華僑倡辦者7校;其經常費(即日常經費——編者注)的一部(分)每年由華僑捐助者16校(包括華僑創辦的數校);華僑偶爾有捐款者8?!?。我的父親和他的兄弟,都是先在鄉里一家叫“維則小學”的僑辦學堂里上學的。這家學堂規模不小,四間分校設在四個小社區的祠堂里,高小時才集中到全鄉大宗祠的“總?!鄙险n。學校的主要倡辦者是我的曾祖父,他在印尼、新加坡等地行醫20多年后回鄉定居,1918年會同幾位鄉賢發起集資,將鄉里的幾所私塾整合提升為一間“完全小學”,1933年維則小學因經費緊張而停辦。令人感動的是,半個世紀以后,一位在香港經商多年的維則小學的老校友,捐資重建家鄉小學,唯一的愿望就是將新學校重新命名為“維則小學”,以慰藉鄉思。如今這間鄉村小學也有102年的厚重歷史了。

              其實,類似維則小學這樣的故事,潮汕地區隨處可見可聞。書中特別介紹了澄海區的有德小學,這間小學由李氏先人創始于1904年,百年來校舍幾次成危房,學校也數度更名。然而,只要國內社會條件允許,遠隔重洋的李氏族人必風雨兼程,返鄉謀求重建,不是一人兩人,也不是一代兩代人,而是集腋成裘,代代延續,而且始終堅持使用“有德”校名。該書正是從許多感人至深的實例中,準確地提煉歸納出潮汕華僑捐資興學“源遠流長”“分布廣泛”“低調務實”“服從大局”等特點。

              二、全景式敘述潮汕華僑捐資興學

              1949年中華人民共和國成立后潮汕地區華僑華人、港澳臺同胞捐資興學為研究對象的專著似不多見,散見于地方志書、專志及若干文史叢刊關于華僑捐資辦學的記錄,也多以資料輯錄和個案介紹為主?!渡穷^華僑捐資興學記述(19492018)》一書以新中國成立以來的70年為縱向時間軸,在較完整全面地歸集梳理各個重要歷史分期潮汕華僑捐資興學的重大事件、基本資料、典型案例的基礎上,著重剖析每一時期國內外政治經濟形勢、國家僑務政策、行政和教育體制沿革等方面對華僑捐資辦學的多重影響。此種縱橫交叉、內外因素綜合分析的方法,在區域性僑史研究中是比較少見的。

              《汕頭華僑捐資興學記述》一書的另一個研究特色,是緊扣全書研究目標和基本觀點,寬領域、大篇幅借助典籍、文件、媒體報道、碑銘和口述歷史資料等,使各章節和每個論點都有相當厚實的文獻、數據支撐。眾所周知,教育領域涉及層面相當寬泛,加之潮汕行政區劃變動頻繁,華僑捐資渠道、方式、數額復雜,收集、比照、篩選出可靠的數據資料實屬不易。該書的出版對于廣東和潮汕華僑史、教育史的研究者和實務決策者而言,其史實查考和數據分析的參考意義是不可低估的。通過該書中對潮汕華僑捐資興學的全景式敘述,有助于讀者延伸出更多的思考。

              三、提升潮人素質的有效路徑

              以往的研究多從道德層面上探尋華僑捐資興學的動因,認為海外華僑華人常懷鄉情親情,以捐資興學來回饋桑梓,這當然是正確的。如果從經濟學的視域看,潮汕華僑的回鄉捐資興學,是一定時空條件下國內外經濟變局的產物。近代以降,隨著汕頭的開埠,潮汕經濟的國際化水平不斷提高,與暹羅、新加坡及其他南洋地區形成了經濟社會諸要素的復合循環關系,一方面出于經濟壓力,數以百萬計的潮汕人移居海外,在南洋地區形成了頗具規模的“潮籍華僑社會”,并衍生出對應的“潮貨市場”;另一方面,海外潮籍華僑又通過私人僑匯、投資企業和投資住房等方式,每年將數千萬元的外匯回輸到潮汕,加快了潮汕地區經濟社會近代化的步伐。陳達教授在1934年冬對潮汕閩南華僑社區的調查中就已發現,海外移民的生活體驗和交往視野,使南洋華僑更加重視子女的教育。不論是為了密切與潮汕的商貿聯系、家族聯系,還是為了追求較高的個人收入,以改變自身社會地位,通過捐資興學是當時提升本土和南洋“潮人”人力資源素質的有效路徑,因而也是近代潮汕經濟與南洋間“復合循環關系”中不可或缺的重要鏈節。

              四、探究華人華僑如何助力家鄉發展

              不論是晚清民國時代,還是改革開放以來的歷史新時期,潮汕華僑的捐資興學對象,大多數是本村鎮本市縣的學校。小至“維則小學”“有德小學”,大至“偉南中學”“汕頭大學”均如此?!渡穷^華僑捐資興學記述》認為,此種現象與潮汕地區“根深蒂固的宗族觀念”不無關系。如果從社會學的視域上看,潮汕華僑必須通過捐資興學來提高本土教育水平,證明了地方政府公共教育資源的相對匱乏。而從捐資辦學過程中浮現出來的“宗族”紐帶,恰恰是近代和當代潮汕公共服務體系的真實映射?!按迳纭笔莵喖殎喩a方式中常見的鄉村自治形式,在中國漫長的封建社會里,國家微弱的公共服務不會下伸到鄉村,鄉村的公共服務,包括教育、調解糾紛、贍養孤寡老人、小型水利等,主要靠“村社”來承擔,潮汕鄉村的“宗祠”便是此種“村社”的典型組織形態。從晚清到民國期間,在地方政府軟弱無力的情況下,潮汕華僑只有通過宗族紐帶才能整合改造私塾,興辦“新式學?!?,推動傳統的鄉村教育轉向近代教育。即便到了20世紀八九十年代,由于區域發展不平衡,宗族紐帶依然是吸引海外華僑華人和港澳同胞捐資興學的重要橋梁?!渡穷^華僑捐資興學記述》列出,1978198710年間原汕頭地區僑資的校舍建設捐款1.6056億元,占校舍投資總額4.8619億元的33.02%,是地方財政撥款0.5018億元的2.76倍。華僑的捐資興學一定程度改善了潮汕僑鄉教育的落后面貌。1977年全國恢復高考以后,汕頭市的高考入學率曾多年居于全省前列??梢?,以何種方式、何種渠道使華人華僑的“鄉情親情”更有效地附麗于家國的教育、慈善、民生、經濟事業之中,是值得繼續深入探究的。

               五、僑務政策影響華僑捐資興學

              《汕頭華僑捐資興學記述》一書中,大篇幅地記錄了新中國成立之后不同時期教育體制和僑務政策變化對華僑捐資興學的影響。如果從行政學的視域看,僑務政策和教育政策是國家意志和政府行為的具體體現。1949年以后,黨和政府鼓勵華僑積極參加國家社會主義建設的方向總體上是明確的,但對于每一時期能不能接受、怎樣接受華僑捐資辦學問題,需要在實踐中不斷探索,以形成思想共識和正確的政策。20世紀50年代初期,僑辦學校存廢政策不甚清晰,一定程度上挫傷了華僑捐資興學的熱情。中共十一屆三中全會之后,隨著改革開放的深入展開,各項涉僑政策迅速調整,特別是在政治上為僑胞僑眷正名,全面落實僑產僑房歸屬等舉措,極大地激發了廣大愛國僑胞和港澳同胞捐資興學的積極性,20世紀八九十年代形成了前所未有的華僑捐資興學熱潮,有力地配合了國家義務教育“普九”目標的實現。進入21世紀以后,國家的教育目標逐步轉向優化教育結構、布局,實現義務教育均衡發展。潮汕華僑自覺配合國家教育政策,通過設立基金會、加強師資培訓等方式,進一步提升了捐資興學的區域性統籌能力,適當調整僑資助學流向,更加精準地補齊邊遠農村的教育短板和薄弱環節,努力使華僑所捐款項獲得最佳的社會效益??梢?,正確的思想路線和政府行為,正確的僑務政策的及時調整落實,是吸引海外華人華僑、臺港澳同胞回鄉捐資興學興業的前提與保障。

              掩卷之余,不由得有些感慨。如果不愿意沉下心來在舊方志舊檔案里扒梳,不愿意放低身位挨村挨戶做些田野調查,又如何能寫出忠實于歷史、忠實于本心的力作呢?

               

                      (作者系廣東省優秀社會科學家,廣東省委黨校、廣東行政學院教授)


                   本文出處:華僑為什么要回家鄉捐資助學.南方新聞網,2020年3月22日,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1661825402421992741&wfr=spider&for=pc。


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